江西省上饶市晨曦职业培训学校    张灵莉 

 

 

摘要：古希腊雕塑艺术崇尚美和美好的形象，神话和神即是人类进步启蒙时封建文化，是人类浪漫理想的结晶，正如马克思所说指出的“希腊神话是希腊雕刻艺术的土壤”，在这片理想的土壤里孕育出爱神维纳斯的美好形象，集古希腊人对女性美的标准构思，从而树立古典主义审美学理念，同时也隐语了残缺美的形象代表。

 

关键词：人体美，阿芙罗狄德， 残缺美。

 

       纵观西方美术史，古希腊雕刻艺术以其独特的魅力征服世人，它那充满理想浪漫的神话色彩和古希腊人的审美哲理开拓了西方文明历史，影响了西方和世界几个世纪。古希腊人的“神人同形同性”说，在其雕刻作品表现出的人体美的艺术形象，深深地感染了世界各国各民族人民的审美情趣，其中让人喜爱的作品有《断臂维纳斯》雕像。

       古希腊艺术家运用雕塑形象、刻下了永不磨灭的美，并告诉人们：人类本性的伟大的美，男女老少都应意识到做人的幸福，成为美好的人。俄罗斯十九世纪作家斯宾斯基的小说《矫正》描写一个沙皇俄国时的一个乡村教师，在闭塞的旧俄罗斯农村的窒息条件下，一度陷入绝望、几乎完全丧失了生活的信心，在非常孤寂无援的情况下，他忽然想起这古希腊雕像，正如在黑暗中看到一线光明，给了他重新生活下去的勇气和力量，美好的艺术形象自从她诞生的那刻起，注定要给人们的精神给以鼓舞，唤起人们对美的认识和让生命充满活力。

       古希腊人崇尚美和美好的形象，神话和神即是人类进步启蒙时封建文化，是人类浪漫理想的结晶，正如马克思所说指出的“希腊神话是希腊雕刻艺术的土壤”，在这片理想的土壤里孕育出爱神维纳斯的美好形象，集古希腊人对女性美的标准构思。

       在古希腊神话中，维纳斯称之为阿芙罗狄德（罗马神话中叫维纳斯）原文是“泡沫中诞生”之意，传说当年天神克洛落斯从地狱出来与其父乌伦络斯争夺王位，在战斗中其父被砍伤，其血滴在爱琴海（地中海内），在海水中泛起一阵泡沫，从中突然出现一贝壳，贝壳打开，一个美貌绝纶的少女诞生了。文艺复兴时大画家波提切利的油画《维纳斯的诞生》描绘的非常出色，只是把维纳斯的表情刻画的羞怯和幽怨，意味着带有病态的神话人物一生的悲剧色彩，我行我素，不畏强暴的个性特征，也流露出画家忧郁惆怅、迷茫的思想感情。

       断臂维纳斯雕像的出现，就其本身似乎较为神秘，并具有悲剧美形象特性。1820年4月8日，爱琴海米罗斯岛一个叫约尔果斯的农民，在刨地时挖出一尊石雕残像（上半身），他立即根据线索在周围发掘这个残像的下半身，经修补，成为一个大理石像高2。04公尺，取名叫做《米罗斯岛的阿芙罗狄德》，现藏在法国鲁佛尔宫博物馆。雕像的年代和作者都无法准确考证，在雕像石脚基上有一残铭文上书：“马依安德洛斯的阿弟奥开亚人哈开赛德洛斯作。”，但是这块带铭文的座基在辗转中于1821年遗失，唯一能作证的是一个叫第巴伊人的人，他画了一幅白描，据此推断为公元前200—150年间，但此时属古罗马时，根据像的头部姿色及特点像公元前四世纪的作品（斯柯伯斯），而从衣纹和人体观察有公元前五世纪末大雕塑家菲底亚斯的风格。

       维纳斯从土而出，寻找不到双臂，决定她一生残疾的命运，正因为没有双臂，让艺术家发挥想象和再创作的能力，让神秘的断臂女神插上理想的翅膀，展示出各式各样的爱神形象。如：普拉克西泰莱斯的《菲力斯的维纳斯》和《朱比特神殿维纳斯》等。最具想象力的应该是维纳斯神在荷马史诗《伊里亚特》中获得金苹果时手持金苹果的姿态，而手持金苹果亦成为世间美女仿效美神的象征。与此同时，那些艺术评论家、美学家也没闲着，挖空心思给断臂维纳斯雕像造了一个全新的美学理念——残缺美。注重于外在形式而不是内在的情感和思想体现，一个人身体有残疾与健康人的外形相比并不美，如其人从心灵、思想所展示的魅力可以弥补，使其丑陋的事物，给人以新的感觉，独特的美。（如：罗丹的《老娼妇》和中国写意画破荷叶图）。维纳斯雕像为什么会以断臂的形象保留下来，也证明了人们觉得装上双臂还不如断臂更美罢了。人的感觉和论证就是如此，倘若当初出土时有双臂就不会有这般感觉，可想，小桥流水，老树昏鸦，段崖残壁和折枝梅花在远古的中国就具有的理想审美观念。“艺术所认为丑的，只是绝无品格的事物，就是既无外表真，更无内心真的东西。”（《罗丹艺术论》）。“自然中认为丑的事物在艺术中可以成为至美”“一个伟大的艺人文士，神笔一挥，立刻可以化丑为美，这是一种最神奇的炼金术。”（《罗丹艺术论》）如：多那太罗的《圣马德莱娜》，委拉斯凯兹的《坐在地板上的矮子》。艺术形象中的残缺美的确开拓了一个新的美学领域，并为现代艺术打造了坚实的基础。这个审美层次较高，也是检验一个人的艺术修养和审美能力的高低，无怪乎有些无知的人在商店橱窗中认购断臂维纳斯时，一定要把它当次品来买。这不是笑话，有相当一些人难以理解“断臂”二字。把它放回古希腊时，也会遭到公愤，在古希腊人眼里，应该是血统好，身体健壮，四肢发达，擅长武艺的《理想国》（〈柏拉图文艺对话论〉）中之人，所有残缺之人要遭废弃，为此，“希腊之美对于不能理会高远的思想的东西，都显得专横残暴，她只知赞赏完美的形式，而不知一个丑陋的造物，也是崇高的美；她把残废的儿童残酷地丢向深谷。”（〈罗丹艺术论〉）

    《断臂维纳斯》雕像是美，维纳斯本身更美，她是集爱和美之神，在希腊神话中她能从帕里斯王子手中得到金苹果，正是她许诺赐于帕里斯一个世间绝色美女海伦娜的战利品。人们为什么喜爱维纳斯雕像，除爱神自身美的光环更多是对理想和美的追求和渴望。此雕像一展出，立刻引起了巨大的震动，不论是平民，还是艺术大师都一本正经地把它作为神来崇拜。（传说德国伟大诗人海涅就曾神魂颠倒在维纳斯雕像前）。此雕像的出现，影响了欧洲19世纪古典主义以来的任何一个绘画流派的美学观念和表现手法。维纳斯成了人们颂扬和爱戴的神也是美的化身，西方许多艺术家塑造了许多维纳斯雕像，以表现生活中美丽女子的形象。如意大利文艺复兴时乔尔乔内的〈沉睡的维纳斯〉，西班牙画家委拉斯凯兹的〈镜前的维纳斯〉、提香的〈乌尔比落的维纳斯〉等。意大利雕塑家长诺瓦的〈巴奥玲娜。波拿巴脱〉半身裸体手持苹果，象征着拿破仑的妹妹有阿芙罗荻德一样的美貌，我国著名作家张扬的小说〈第二次握手〉中描写主人翁丁洁琼的形象如维纳斯之美。

       我们从艺术的角度多方面去理解维纳斯之美和断臂维纳斯雕像之美，而古希腊人的功利主义和对神的崇拜似乎太直接了，维纳斯获得金苹果上“最美的女神”称为是与她许下的诺言而换来的，作为分管爱情和婚姻的神而言，其自身的美和伟大的职责相联系得到古希腊人的爱戴，而后人所欣赏的不仅是这些，维纳斯的反叛精神和带有悲剧性的婚姻，以及追求爱情生活的强烈个性符合现代人的口味。维纳斯是神和人的爱神，专门为神和人牵线搭桥，传达爱情，象中国民间故事中的红娘、神话中的月老，为人们做了不少好事，而她自己的婚姻却不美满。众神之王宙斯因向爱神求爱遭到拒绝而一怒之下把她许嫁给了火神（冶炼神）赫维斯托斯（罗马神话中的乌尔康），以示惩罚，而这个火神生下来时是个瘸子，形象丑陋，维纳斯的婚姻就象中国古典小说〈金瓶梅〉中的潘金莲，如此更加坚定了她们对爱情的追求。西方人的浪漫性格体现在维纳斯的身上，她有许多情人，如太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、海神波塞冬和神人阿格硫斯。她和战神的爱情结晶是一个带有双翼的孩子，名叫爱洛斯（丘比特），这孩子可以施射爱情的金箭和施射憎恨的铅箭。宙斯安排他在维纳斯身边协助工作，同时也暗中监视爱神的行为。如莎士比亚的悲剧长诗〈维纳斯和阿东尼斯〉中描写爱洛斯 向维纳斯的恋人阿东尼斯射出一支铅箭。委拉斯凯兹的〈乌尔康的冶炼房〉描绘太阳神阿波罗告密的场面，也说明维纳斯的爱情生活的不顺。当然与潘金莲相比要好的多，潘金莲与西门庆的“偷情”付出了断头的代价，如此爱情悲剧很难得到人们的怜悯和同情。古希腊神话中的神更接近人性化，而中国神话中的神就要更超脱、更伟大了，古希腊人可以与神同形同性、同欢同乐，在神面前毫不战战兢兢、毫无羞怯、害怕之态。中国神话体现出儒、道、佛的思想和哲学，神灵是不可亵渎和得罪的，这也许就是东西方文化的区别。虽然维纳斯的爱情和婚姻与中国神话故事中的七仙女与董永、牛郎与织女的结局不一样，但都抹上了神秘的悲剧色彩，爱神维纳斯的爱情悲剧性给〈断臂维纳斯〉雕像罩上了一层阴影，所以后人不得不给断臂雕像带上残缺美的光环。

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